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《神曲》读后感
当认真看完一本名著后,大家一定都收获不少,是时候写一篇读后感好好记录一下了。那么你会写读后感吗?下面是小编帮大家整理的《神曲》读后感,希望能够帮助到大家。
“黑暗中,我看到令我瞠目的景象,两队人使尽全力滚着硕大的圆形重物,面对面相互冲刺撞击。一方叫骂‘你们为何不肯放弃?‘另一方回击‘你们为何放手丢弃?’重物撞击的疼痛,令两方发出惊人的哀嚎声。但是,无论多么痛苦与疲倦,彼此的攻击却无法停止。”——《神曲》地狱第四层
《神曲》,自从7世纪出现以来到现在还在被人们所阅读,研究,被称为百科全书。事实上,这部作品从一开始并不叫《神曲》,仅仅被但丁称作《喜剧》。从结果上来说,它确实是一部“喜剧”,迷茫痛苦的朝圣者在黑暗森林中穿行,追随朦胧之中看到的“真理之光”——其实只是阳光——最终回到生活中的旅程。“神”在此给予人一种震撼,是几个世纪以来的读者为了书中体现的崇高品质以及它的主题表现提出的冠名。它其中蕴含忠诚的宗教成分,让人不自主将它与《圣经》相比,但它其中表达的,对人的意志的重视与肯定,就个人观点,是其他类似书籍无法到达的层次。
就广为人知的《地狱篇》,允许我做一个浅陋的分析。这个部分主要是但丁——亦或者是指读者,又或者是一位朝圣者——在维吉尔的引导下,穿过地狱漏斗,前往炼狱之山的旅程(至于为什么选择“旅程”来形容这一段路程,我猜测其中一个原因可能是当时的但丁正处于被放逐的状态,无法回到家乡,对于一个将家乡认作一个人的精神的发源地的诗人来说,那时的他就是“无家可归的人”)。他将生命看作一场旅程,自己以一种“残缺”的方式向光前行——“随后我稍微休息一下疲惫的身体,重新上路,攀登那荒凉的山脊,而立得最稳的脚总是放得最低的那一只。”
即将进入地狱的大门上,刻着色彩黝黯的、“令他毛骨悚然”的文字:
通过我,进入痛苦之城,通过我,进入永世凄苦之深坑,通过我,进入万劫不复之人群。
正义促动我那崇高的造物主;
神灵的威力、最高的智慧和无上的慈爱,这三位一体把我塑造出来。
在我之前,创造出的东西没有别的,只有万物不朽之物,而我也同样是万古不朽,与世长存,抛弃一切希望吧,你们这些由此进入的人。
——但丁 《神曲》
仅从字面上理解,不过是在阐述地狱的黑暗、痛苦,歌颂上帝的恩泽。事实上,它是一段地狱的历史,包括诞生、制度、意义,以及它永恒的状态。它作为一种选项存在,将中立的人挡在门外——除非他们选择这唯一的选项。也许会说,这里既然将选择地狱作为一种选择,那么就会有与之相对的不做选择这个选项。我认为,这里确实有这个意思,但是从但丁的价值观来看,后者更接近于不做选择,也就是对他来说最可鄙的那种人,所以他将这些“中立”的家伙留在了黑暗中,直到他们做好了选择。
九层地狱的旅程并不是观光旅游,想想流放的日子里可能安安稳稳吗?仅仅是第一层,就有“到处都是叹息、哭泣和凄厉的叫苦声”,而且是“不同的语言,可怕的呼嚎,惨痛的叫喊,愤怒的咆哮,有的声高,有的声低,还有手掌拍打声与叫声混在一起,一直回荡在这昼夜不分的昏天黑地,犹如旋风卷起黄沙,把太阳遮蔽”。出于人的本性,但丁询问引导者这些声音,对方的回答却要他收起怜悯。毕竟是地狱,怜悯在这里一无是处。从某些角度来说,一瘸一拐的他也是个“罪人”,这种时候还能去表达自己的怜悯给受苦的、丧失心智之善的鬼魂。这或许就是他能够进入地狱之门“遨游”的原因吧。令人惊奇的是他在这里见到了先贤,例如荷马和贺拉斯。这是我颇为不解的:按理来说,但丁对他们是尊敬的,为什么安排在地狱这么一个古怪的地方。或许确实是因为他们出生在基督教诞生之前,将他们放在这样的位置却也实在于心不忍。
不愧被称作百科全书,仅第一层就为十几位伟大的灵魂做出了简介,一度令人怀疑这是否真的是一本诗作。总结过来,九层地狱每一层对应一种欲望,但就我看来,九种欲望的分布似乎并不合理。贪婪轻于愤怒,欺诈重于暴力,这是在他的时代观念影响下做出的排列,同时可以看出,但丁本人相当重视忠诚。他将背叛放在撒旦所在的位置,侧面说明了一种他对上帝的虔诚。
不敢说他是个狂热的教徒,但可以确定的是,他是一个在诱惑之中仍会坚持自己信仰的人——在那个动乱的年代这样的人很是稀有。不论是地狱篇中对光的残缺追逐,还是天堂篇中对象征信仰的贝雅特丽齐的爱慕,都展现了他宗教上的忠实。不同于极端宗教分子的是,他认可个人意志“是最值得上帝赞美的,是上帝的杰作,是上帝最大的赠品。”不得不承认,这里超出了我所能理解的范围,更超出了当时对宗教的理解。
最后,用一段但丁对灵魂的描写作为结束:
“犹如秋天的树叶随风飞扬,一片接一片,飘然而起,直到树枝眼见自己的所有衣裳都被吹落在地。”
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