额尔古纳河右岸读后感[通用]
当阅读完一本名著后，你有什么领悟呢？不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的额尔古纳河右岸读后感，欢迎大家分享。
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额尔古纳河右岸读后感1
第一次知道《额尔古纳河右岸》这本书，是在最近爆火的东方甄选的直播间里，主播董宇辉特别自豪地说：“我一定要死后，在我的墓上刻一句话：我把一本非常好的书卖出150万本。”所以很好奇这一本让他热血澎湃，疯狂推荐的书到底是什么样子的，马上网上下单读起来。
故事是以鄂温克族最后一位酋长的诉说经历开始。书中介绍了一群鄂温克族人，生活在额尔古纳河右岸，世代与驯鹿相依为命。他们日出而作日落而息，四处迁徙游猎，仿佛身处陶渊明笔下的“世外桃源”。当时主播介绍的时候也说过，每个人的心中都有一个世外桃源。然而，美丽而神秘的大森林里，却隐藏着无处不在的危机。族人们与猛兽殊死搏斗，跟恶劣环境百般周旋，依旧无法阻止亲人的离去和民族的衰落。从一场场惊心动魄的'死亡，一次次无可奈何的失去中，我们可以看到生命的坚韧和人性的顽强。
整本书被分为被“清晨”“正午”和“黄昏”三个部分。俗话说一天之计在于晨，清晨是一天的希望，这个时期的鄂温克族充满了生机，部落中富有色彩的人物陆续登场，有精干瘦朗爱着妻子的林克，勤劳爱美善舞的达玛拉，温厚隐忍却很孤独的尼都萨满，勇敢健壮的鲁尼以及美丽不幸的拉吉达等等，每个角色都色彩饱满让人印象深刻。这时候的色彩是清新欢快的，不断有人结婚，不断有新生命降临到这个部落。正午是一天的顶点，也是这个部落的辉煌时期，主要人物都正值壮年，他们肆意挥霍着自己的体力和智力，为了部落的生存，和雪灾、瘟疫、战争做着艰苦的斗争。黄昏进入了一天的尾声，鄂温克族也不可避免地迎来了衰落，现代生活方式的冲击，原始森林遭到乱砍滥伐，这个古老的游猎民族被迫下山定居。
一本书读下来，我了解到那个古老的民族，那个民族的族人对自然的热爱与敬畏。他们热爱那片神秘的大森林，感受着他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会书中人物的悲欢离合和充满爱恨情仇的真挚感情，不由得为一个弱小的民族在历史长河中的百年沧桑和时代变迁而深深感慨。
额尔古纳河右岸读后感2
小的时候看迟子建的《白桦林》，就被迟子建笔下的挺拔入天的白桦林深深的吸引，一位女作家竟然能写出磅礴的气势，对此我深感佩服。之后就一直找迟子建老师的作品来看，《额尔古纳河右岸》是我最爱的一部长篇作品。
整部作品是由鄂温克族最后酋长的妻子回忆的自述，诉说了这个族最后近百年的原始生活。中俄两国一额尔古纳河为界，这个民族几百年来生活在额尔古纳河的右岸，过着一种游牧的生活。以驯鹿为生，住着木刻楞房子，用的是桦皮桶，吃的是男人们猎回的动物，“跳大神”的尼都萨满是她们的精神依托，是十足的原始味道。
作品充满着鄂温克族人对生活的规则、天道的轮回、人与人的关系、人与自然的关系的理解，人对自然的敬畏心、每次去爬山，都会有一个深切的体会，人只是自然的过客，山川河流才是主人。文章把人的爱写的非常美好，其中一个族人不顾他人的不满，依然和一个俄国女人生活在一起。而安草儿是一个相对来说智力不太好的孩子，但却是主人公最爱的一个孩子，也是陪着她的守着原始生活的最后一个人。对人与自然的关系有了非常多的阐述，人和自然的依伴的关系，驯鹿死后会把驯鹿安葬在山的向阳面，这是人与自然不可分割的关系的写照，也是鄂温克族人对自然的敬畏。他们在享受自然的馈赠的同时又感恩着自然的馈赠，以山林为生的鄂温克人，在吃山鸡前会为山鸡做祭礼。鄂温克族人的爱和恨都是深沉的，每一份都是带着血泪的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大气，很多描述时间的词都用了自然的事物来表达，“从月亮东升一直吃到月亮西沉”、“他们黄昏出去，早晨归来”。开头的时候写到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。这是真正的与自然融于一体了。两者是相互依伴的关系。文中的`很多句子会给人一种非常美的感受，又充满着人生哲学，比如：“没有路的时候，我们会迷路；有路的时候，我们也会迷路，以为我们不知道该到哪里去。故事总有结束的时候，但是不是每个人都有尾声的。”“清晨的露珠湿眼睛，正午的阳谷晒脊梁，黄昏的鹿铃最清凉，夜晚的小鸟要归林。”在现代化的过程中，大多数族人都搬去林外去生活的时候，文章的主人公说，“我不愿意睡在看不见星星的屋子里，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；听不见那流水一样的鹿铃声我的耳朵会聋的”。
读了这本书并没有使我明白什么样的道理，但是却让我有了一块心冷净化的地方，留给我的就是我心中一块祥和宁静的土地。好的作品就是会为你打开一个新世界，让你有一种新的向上的心境。
额尔古纳河右岸读后感3
因为董宇辉老师的推荐，才有幸读到迟子建的小说《额尔古纳河右岸》，看到了鄂温克族在原始森林的狩猎生活，令人心生向往。简单是他们生活的主旋律，一切都很简单，衣食住行，生老病死的故事也很简单，而这一切都是人与自然和谐相处的结果。
他们的一切都很简单，简单生活是传承，是积淀，在他们信仰的神庇护下，他们的生活很简单。他们一直都生存在山林中，与外界的联系很少，顶多是交换一些必备的生活物资；从小到大与驯鹿为伴，积累了足够的生存经验，才让生活有条不紊地运转起来。喜庆的日子里，他们会围着篝火载歌载舞，饮酒欢畅，直到天亮。看完这本书，会对现代社会复杂的人际关系，令人感到恐惧，不胜其烦，很容易对那种生活心生向往。但是现代社会的人，是很难适应那种生活的，在那种环境下，连最基本的生存都成问题，更别谈享受那种生活了。
读这本书，最让我意难平的就是不断地有人死亡，而这本书中讲故事的人，大多数故事都与死亡有关。面对生命，面对死亡，他们虔诚而又豁达。对生命的敬畏，面对死亡的豁达，才是这本书令人读了又读，爱不释手的主要原因。
生与死总是那么动人心魄，生死之间有大秘。死亡一直笼罩在鄂温克民族的头顶，生存环境虽然风景优美，但是生存状态恶劣，大人小孩随时都在经受着死亡的考验，虽然他们一辈子都在森林中生存，但是再多的经验也不能保证他们每一次狩猎都能平安归来。
书中给我们讲述这些故事的是一个女人，从她小时候直至生命的尽头，把给她留下深刻记忆的.事件，以故事的形式告诉了我们。她有一团火，是她出嫁的时候，她母亲送给她的，这团火一直伴随着她，直到她老去。火是文明的象征，生生不息的火苗，预示着文明的延续和发展；她在周围的石头上画了很多画，那些画我们没有看到，只能根据描述想象，但正是这种想象，反而让那些画变得鲜活起来，那些画上的驯鹿，蹦跳着走进了我们的心中，也让我们更加渴望身临其境去欣赏那些画作了。
最后，他们部落的人大多数都下山了，定居了，生活越来越好了，只是不知道他们的人生有没有变得更好呢！
额尔古纳河右岸读后感4
嗨，你好，我是小米，很高兴通过文字与你相遇~
这是一篇完全由书中情绪引导所写的读后感受，难得让人一气写就，全然因为这本书，让人读后难掩情思。
合上《额尔古纳河右岸》，没有一口气读完的酣畅淋漓，更多是一种悲凉，仿佛亲眼看着一个民族消亡，在现代文明的发展中，历史的洪流滚滚向前，传统氏族部落文明湮灭，一点一点走向尽头。
作者描绘了生活在我国东北部大兴安岭深处，额尔古纳河沿岸的最后一支狩猎部落（驯鹿部落）鄂温克族的故事。他们狩猎为生，和放养的驯鹿为伴，独特构造的房屋希楞柱让他们方便迁徙，储藏物品的“靠老保”是他们迁徙的保障，神奇的萨满为他们治病救人，传统的丧葬、婚礼、生育文化延续着独属部落的文明。
故事以第一人称视角，讲述鄂温克族最后一位酋长的女人，回顾自己的一生——“我”，暮年的老人，回首生命中过往的人事，始终围绕着活在自己的氏族部落，这是全部的“我”所认知的世界。年少时的好奇朝气，为人妻时的坚韧柔情，为人母后的坚强沉静，“我”和乌力愣一起成长，当我行至暮年时，我的乌力愣也在文明的发展中消散，“我”能做些什么呢？只留回忆和讲述罢了。
生命中依次出现过的一个个鲜活的、有血有肉的父母、亲人、爱人、朋友、儿女、孙辈，在原始的传统生活中，渐行渐远，部落一点点没落，人生在不断失去旧人和迎接新生命中成长，岁月的长河里重复着死亡与新生，接替中奔流向前，流淌在那片遥远的、神秘的原野……
当读完这个故事，合上书后反复咀嚼体味，这本书带给我的个中滋味，我该如何形容表达，思来想去，还是觉得这两个词最为贴切：苍凉悲壮、沉郁悲凉。
一种平静处起波澜，于静寂中直击人心的美与悲。
董宇辉形容这本书带给他一种平静的`美，他曾这样介绍《额尔古纳河右岸》——
“驯鹿逐苔藓而栖，人们在森林中相遇，也在森林中分离；人们在自然中获得，也在自然中失去。我们就如自然的精灵一样。你看到水鸟从湖面上飞起，你牵爱人的手，在山巅看漫山红叶；架起了篝火，月光下，萨满起舞，人们饮酒纵歌，直至天亮。”多么美好的图画，多么让人动容，又是多么让人向往。
美好的画面，如今读来却觉悲凉。鄂温克族的故事该怎样继续上演？森林植被的破坏，驯鹿可食的苔藓越来越少，老一辈人对新定居点的不适应，游猎民族的明天会走向哪里？《额尔古纳河右岸》有多美，读后的感受就有多么悲。
随着中国最后一位女酋长的离世，更多的人关注到这个民族，迟子建以此为原型写下这本动人的《额尔古纳河右岸》，我们该庆幸，有更多人看到，还有人、还有文字能记录描绘属于这个民族的美，让更多人看见。
最近，用这篇读后感做了一次读书分享，其实当自己读出来后发现了许多遣词造句问题，但仍然想以最初写成的文字推送出来，只因这是完全随所思所想流露而来……
额尔古纳河右岸读后感5
《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，它以历史为背景，通过讲述一个家族的故事，反映了中国近代以来的社会变迁和民族命运。在阅读这部小说时，我深受感动。
首先，小说中的人物形象栩栩如生，各具特色。他们有着丰富的内心世界和复杂的情感纠葛，让人产生了强烈的共鸣。例如，主人公瓦霞是一个独立、坚强的女性形象，她在家庭和社会的压力下，始终保持着对生活的热爱和追求自由的精神；而依芙林则是一个温柔、善良的女性形象，她对待感情真挚而执着，但最终却被命运所摧残。这些人物的形象深入人心，让人感受到了人性的复杂性和多样性。
其次，小说中的历史背景也让我深感震撼。作者通过对额尔古纳河畔的描写，将读者带入了一个充满苦难和挑战的时代。在这个时代里，人们的.生活充满了艰辛和无奈，但他们依然坚持着自己的信念和理想。例如，小说中的瓦家虽然历经沧桑，但始终保持着对家族传统的尊重和维护；而依芙林则在遭受了巨大的打击之后，仍然选择了坚强地活下去。这些情节让我深刻地认识到了生命的可贵和历史的残酷。
最后，小说中的语言表达也非常优美动人。作者运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得整个故事充满了诗意和韵律感。同时，小说中还融入了许多当地的风土人情和文化元素，让人感受到了浓郁的地方气息和文化魅力。
总之，读完《额尔古纳河右岸》，我深深地被其情节所吸引、被其人物所感动、被其语言所感染。这部小说不仅是一部优秀的文学作品，更是一部值得珍藏的人生经验和精神财富。
额尔古纳河右岸读后感6
在中俄边境的额尔古纳河右岸，居住着一支弱小民族——鄂温克族，数百年前，他们自贝加尔湖畔迁徙至我国东北大兴安岭地带。
第七届茅盾文学奖《额尔古纳河右岸》，以一位年届九旬，鄂温克民族最后一个酋长女人的自述，向读者展示了鄂温克人百年生存现状及沧桑历史进程。作品分“清晨”“正午”“黄昏”半个月亮”四部分，结构安排巧妙，叙述沉静婉约，文字灵动优美，其风格鲜明，意境深远，与其说它是一壁诡秘绚丽的神奇岩画，不如说是一卷血迹斑斑的民族史诗。
山川河流、日月星辰、白桦林、驯鹿、希楞柱等，构成鄂温克人生活的物质组成。他们崇尚玛鲁神，信奉萨满教，珍爱火种，定期从安达(商人)手中用鹿茸、皮张等换来子弹、火柴、食盐、粮食等生活所需。他们在像伞一样的希楞柱里制造“风声”，繁衍后代。他们以放养驯鹿为生、过着游牧游猎的生活。他们接受大自然的馈赠，也不断遭受严寒、猛兽、疾病的侵害。在现代文明挤压下走向衰落的生死传奇，为读者打开一条揭秘通道，使读者近距离观望到它短暂若流星飞逝的光华和亮度，其顽强坚守、尊重生命、敬畏自然、坚守信仰、爱憎分明等民族特征，挺立起的民族精神与气度，璀璨耀眼，流芳后世。
作品刻画了一批有血有肉生动鲜活的人物形象。精明善猎的父亲林克，能干善舞的母亲达玛拉，隐忍孤独的伯父尼都萨满，刁蛮任性的'姑姑依芙琳，软弱胆小的姑父坤德，勇敢健壮的弟弟鲁尼，善良博爱的弟媳妮浩，自私固执的拉吉米，美丽不幸的马伊堪等，都给人留下深刻的印象。一个个鲜明的人物形象，使作品立体丰满，情节跌宕，耐人寻味。
额尔古纳河啊，你流到银河去吧。干旱的人间……
妮浩生命中的最后一支神歌，流淌着他们的泪……这人世间深重的凄风苦雨!
若干年后甚至更远，他们如晴空飞过的鸟，没有任何痕迹。但著名女作家迟子建倾心著写的这部力作会带着一个民族不朽的回音走入人类发展长河，重温人类进程史中的某种悲哀，或许某种血淋淋的震撼在足够自省下不再踏入重蹈覆辙的怪圈。
我合上书，依稀看见日月照耀的“鄂温克小道”——额尔古纳河右岸的路，散布着鄂温克人的足迹和驯鹿梅花图案;一团腥红滴血的落日，在苍茫波澜的额尔古纳河上，下沉，下沉……
额尔古纳河右岸读后感7
我认为，之于读者最大的幸福就是遇到一本让自己“欲罢不能”、可于灵魂激烈碰撞并产生精神“多巴胺”的优秀作品，无疑，《额尔古纳河右岸》就是。
本书以一位自称为风与雪的老熟人、最后一届酋长女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫温情的”万物有灵论“，分上中下和尾声，即清晨、正午、黄昏和半个月亮四部分娓娓道出鄂温克部族的百年沧桑和几代人的爱恨情仇、生死传奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“属性，用通透灵动的精妙语言描绘出了一代代有血有肉、饱满纯粹的一个个鲜为人知的部落人物，以及整个部族一次次与命运殊死抗争的顽强生命力和最终没落的无奈现实。
鄂温克，一个出现在《额尔古纳河右岸》的百年部族，一个自贝加尔湖畔迁徙而至、以驯鹿为图腾、以萨满为信仰的'游猎民族。
鄂温克人，一群逐驯鹿而搬迁，生存于严酷大自然、住在乌力楞中希楞柱里的原始部族人，他们一直生活在受自然灾害、物资贫乏、猛兽、瘟疫的侵害，也受时代变革的侵犯，像日寇铁蹄、文革风云、森林破坏等现代文明的挤压下，但却有顽强的生命力和不屈不挠的团结抗争精神。
我们的语言在描述感觉方面总是苍白，因为喜欢，我不停把书转借亲朋好友；也因为喜欢，我总是舍不得快速看完，以至于接连看了两遍；同样因为喜欢，满腔的激荡难以言表，总是由她而联想到《狼图腾》和《穆斯林的葬礼》。
如果说狼是蒙古民族的原始图腾，那驯鹿就是鄂温克族的民族图腾，她们以驯鹿逐食而迁徙，以白色驯鹿为驮载玛鲁神的“玛鲁王”，驯鹿如同她们的孩子一样珍贵。
如果说穆斯林是回族的宗教信仰，那么萨满就是鄂温克族的神性信仰。《穆斯林的葬礼》和《额尔古纳河右岸》在某种程度上有其相似之处，同样是茅盾文学获奖作品，同样是实力女选手，同样有被世俗所不能容忍的悲情爱情故事。
记得当时喜马拉雅听《穆斯林的葬礼》，跌宕起伏的故事情节让人心痛不已，对于穆斯林的信仰束缚使主人公们痛苦、纠结和无奈，只是更侧重于爱情故事是本书的魔力之一。
而《额尔古纳河右岸》中，主人公母亲与父亲和伯父的爱情故事只是本书之河的一个分支。最吸引人还是萨满文化的神秘和神奇，读完全书你会有一种向往的魔力让你不断想了解更多，“万物有灵论”使得鄂温克人在与自然相处中平等又和谐，人与人、驯鹿与人、树与万物、风雨雷电都有各自的神，所以才会有一命换一命的萨满文化。
其实仔细回味本书，各种不容易和苦难很容易让人崩溃，犹如我们读了《活着》，读了《平凡的世界》，总是会产生万般的不忍，万般的愤懑，强烈感受到“为什么人活得这么难、这么苦”。然而这本书通体读起来并没有让人有丝毫的怨对和苦痛，最多的是崇敬和温暖，不由感叹鄂温克人为什么可以对自然万物如何敬仰，对生命苦难全情接纳，把这一切都归为天神、雷神、树神等各万物之神和萨满的召唤。
“接纳”是现如今灵性课程和自然法则的推崇生活方式，希望人们通过自我修炼来使人取消相较心，有接纳的力量来适应生活。
然而书中鄂温克人却天生有接纳之力，像主人公的儿子安道尔、孙子安草儿和“隐秘”孙子西班，他们天生愚笨、痴憨和善良，主人公并不以为负担，而是称他们是驯鹿之子，是大森林的儿子。
安道儿：“你把我打倒了，我能看云彩，这是好事。”“她爱撒谎，我把她放走，她会去害别的男人！就像一条狼，我知道它吃人还放走它就是有罪的！我要留着她，看着她，不让它吃人。”
安草儿：他不明白投票是什么意思，只关心驯鹿被黄蜂蜇肿的眼睛，所以留在大森林中与我为伴。
西班：爱啃树皮，只讲鄂温克语，造字和制作桦树皮工艺品。
额尔古纳河右岸读后感8
《额尔古纳河右岸》，作者迟子建，迟子建是一个女人。这本书是茅盾文学奖第七届获奖作品。
这本书的名字对我来说太绕了，直到我把这本书看完，都没记住这本书的名字，其实只要是迟子建写的书，无论什么名字，我都会去看。
书是昨天晚上看完的，本来应该刚看完就写读后感的，但拖着拖着就是现在了，本来拖着拖着我可能就不写读后感了，因为看书是为了快乐，为了体验作者创造出来的美妙生活，更何况我已经不是上学的孩子了，要被家长和老师逼着写读后感。
昨天和前天我是在床上看完这本书的，所以以至于现在，我看到床，看到床单，我就能想起来鄂温克人带着驯鹿在树林里行走和生活的样子，这本书看完后的`这些时间里，我就像是被鄂温克人驱逐出去了一样。
本来我和她们在一起，喝桦树汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡乌楞柱里，看萨满跳大神，看驯鹿吃蘑菇，看小孩子长大，看年轻人老去。真是一个美妙的世界。
迟子建一定是一个内心很善良的女人，她所有作品都体现出爱，善良，和美。女人不会背叛男人，男人专心致志，细心体贴的爱着女人，是一个很和谐的社会。
她的文章中，会让你感觉到人对自然的崇敬和爱护，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相处写出来给你看。她也没有像个传教士或者社会工作者一样教导你人要爱人，人要爱自然，人要怎样怎样。
小说开头的一句话是“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”迟子建说开头有一种凄凉感，也许吧，这个开头我看的糊里糊涂的，但因为是迟子建的书，我还是稀里糊涂的看下去的，从她讲故事开始，我清楚了，然后看到书的最后一页，我就更清楚了。
鄂温克人常常守着火塘喝茶，想想就很温暖，又是热茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的时候，很难狩猎，猎民在大雪中守护家园。
山林中有很多条河，每一条都有名字，每一条都有故事。
小说里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷电劈到，大雪中寻找驯鹿，困意袭来时在马上打盹，睡着之后被冻死，跟着一只三条腿的鹿跑进河里，采百合花被马蜂蜇。
没有路的时候人会迷路，路多了，人也迷路。
额尔古纳河右岸读后感9
在我国的最北端，一条名叫额尔古纳的河流，正静静地淌在鲜有人烟的山林中。河的右岸，一个神秘的民族正顽强地延续着已有千年的民族故事。他们的故事，如神话般传奇。
透过《额尔古纳河右岸》，我仿佛看见了那个民族最后一位酋长的女人正用自己一生的经历来讲述部落的兴衰与变迁。她是那样的平静，凝视窗外的眼神显得如此遥远。滴滴答答雨声中，记忆的闸门正一点点被打开。那是鄂温克族——草原上最古老的民族。他们远离世界的喧嚣，质朴且坚韧。从出生起，便长于自然，生活于自然，即使是死后，也归于自然，可谓一生都在与自然交手。驯鹿是他们可靠的友人；树木建造的希愣柱下有他们与星空的秘密；炽热且从未熄灭的火种是他们对神的敬畏。伴着璀璨的星空度过静谧的黑夜，听着流水般的鹿铃声度过寒冬，采过沾有露水的花朵，迁徙部落只为寻找苔藓给驯鹿充饥。那黑色的夜晚下，哗哗响的树林中，低头是火塘里跳动的火焰，侧耳听的是鸟兽鱼虫的窃窃私语，抚慰心灵的是柔软亲切的泥土......日出而作，日落而息。他们用一生去探索自然的奥秘，用最虔诚的心，依靠自然、敬畏生命。他们是那片土地的儿女，有着对自然最深的热爱。
神秘的萨满，体现的是生命与敬畏。萨满在部落里扮演着医生的角色，他们穿上承重的神衣，用“嚓啦嚓啦”的鼓声与神灵沟通。宰杀驯鹿，手持神棍，跳舞歌唱，医治疾病，起死回生。但每一次妙手回春的背后，都会伴随着另一个生命结束。书中的妮浩是用自己孩子的生命换回他人的起死回生。她的一生，悲壮且凄美。但她的故事却也像极了平凡人梦想与现实的矛盾。拿起梦想，却难以填饱肚子，回归现实，却又不得不放下远方。救人是她作为萨满的天职，可身为母亲她又充满了无奈与悲痛。每一次义无反顾地选择医治，都是在经历人性的炼狱，都展现了她坚韧的大爱。她有着伟大的胸怀和善良，她的悲悯之心使她达到了超越残忍现实的境地。落泪于一命抵一命的牺牲奉献，感动于每场“跳神”的勇敢果断，她的身上闪烁着慈爱与宽容的光。不禁回想到疫情时期，无数披上白色战衣的勇士，义无反顾地前往生死未卜的战场，果断坚决地放下怀中熟睡的孩子，毫不犹豫地报名参加救援。他们也有着坚韧且无私的大爱啊，那也饱含着对生命无尽的敬畏啊！
人生的末端，体现的是坚韧。在书中，无论是死亡或是疾病都不必过度抱怨，因为死亡是生命中的最后一场仪式，是在给诗意的生活画上壮美的句号。温温柔柔的风儿会轻轻带走他们去天上，向阳的.山坡上会是一个个白色的口袋，他们会庇佑众生。“轰隆轰隆”的雷声是父亲的叮嘱，小小的镜子隐藏着列娜的微笑，离去的人们会化作各样的物件继续永生。他们选择接受自然的命运，尊重自然的选择，继续坚强地带领族人生存。悲痛会化作前行的勇气，思念会化作前行的力量，这是坚韧，是坚强的鄂温克族。
代代的爱恨情仇，代代的生死轮回，代代的坎坷生存。他们经历过严寒，战胜过野兽，在瘟疫下艰难繁衍，在日军的铁蹄下勉强度日，哪怕是现在，他们也在种种现代化文明的挤压下生存。民族的未来在时代的折磨下波澜起伏，在现代文明的冲击下无声地叹息。他们不惧严寒，不畏离去，这使你感受到一个民族顽强的生命力。
他们也曾试图走下山，越过无尽的森林触摸世界的喧闹。但刻在骨子里的天性使他们难以适应快速变化的新生活。我不认为“彻底地放下枪的民族才是文明的民族”，他们对自由的向往，对自然的热爱，刻在骨子里，淌在血液里。那质朴，坚韧的品质一旦脱离了静谧的森林，便难以适应喧嚣的日子。天光渐渐，溪水潺潺，铜铃清脆，古老的曲调划过林间，抚慰人们的心尖。他们从出生到死亡是平淡的，也是传奇的，他们与自然融为一体，他们有着不屈不挠的精神，有着对生命的渴望与敬畏。他们应当活在自然里，继续书写民族的传奇。
作者用真挚澄澈的心，温柔诗意的描写讲述了一个鲜有认知的民族。她展现的不止是鄂温克人对自然的敬畏，也是她对自然的尊重。通读全书，除了对生命无限的敬畏外。不禁思考，我们在向自然不断获取时是否破坏了其他民族本就安静平和的日子，我们是否破坏了他们赖以生存的土地，我们是否打扰了他人传承千年的民族繁衍与生存。我想答案应当是肯定的。本不用适应这个陌生世界的他们却因为土地的减少，驯鹿难以觅食而下山。而我们又是否意识到，这片土地的主人，本就是他们。却在我们不断地打扰与干涉下，沦为了现代社会的边缘人，只能用梦，守护遥远的铜铃声，用落日下喝酒聊天的回忆填饱精神的饥饿。一根根倒下的树木，一场场看不见踪迹的大雪，一栋栋拔地而起的高楼，一圈圈围建起来的鹿圈，埋藏的是他们回不去的家园。
“故事总要有结束的时候，但不是每个人都有结尾的。”书中鄂温克人的结局并不都是圆满的，但，现实中的我们，应当以真诚的心，守护这个正在衰落的民族，守护额尔古纳河右岸的秘密世界，守护他们最后的家园，还他们一份宁静与圆满。
额尔古纳河右岸读后感10
读完小说的第一感觉就是：无知真的很可怕。
鄂温克族祖祖辈辈生活在大兴安岭广袤的森林中，树木、河流、驯鹿、青苔、月亮和清风。他们与大自然和谐相处，在森林中宁静快活地生活着，而这份宁静与和谐被打乱，正是由于现代文明的野蛮侵扰。
我们不禁反思：现代文明真的就好吗？人们生活在钢筋水泥的城市中就快乐吗？我们对大自然是不是索取太多了？现代人懂得与大自然和谐相处吗？鄂温克族半游猎半游牧的生活方式是落后的吗？土著的生活方式就注定要被现代的生活方式所取代吗？现代文明为什么要野蛮的去侵扰土著人的.生活，而不是文明的去包容和接纳它？等等。
野蛮中有文明，文明中有野蛮。野蛮人的文明基于人性的善良，文明人的野蛮出于无知。
我在《额尔古纳河右岸》中看到了鄂温克族人在森林中那份自由自在的快活，也在自己身处钢筋水泥的城市中感受到了生活的压抑！
现代人也好，土著人也罢！你开你的汽车，我骑我的驯鹿。开汽车的未必比骑驯鹿的高级，各自有各自的生产生活方式。各自安好，不必自以为是的以救世主的身份去侵扰对方的生活，这才是文明与否的边界，而现实中往往越界的却是披着文明外衣的现代人，野蛮的侵扰土著人的生活，野蛮的破坏自然生态，野蛮的破坏人与自然的和谐相处之道。
由鄂温克人让我想到了澳洲土著莫西干人，让我们聆听澳洲土著的音乐《最后的莫西干人》，去感受那份悲怆与无奈！
额尔古纳河右岸读后感11
近期利用一周的时间读了两遍迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》，深深的被其诗意的语言和深沉的人文关怀所打动。这部作品以鄂温克族最后一位酋长女人的口吻，讲述了一个少数民族部落在额尔古纳河流域的生活变迁，以及他们与大自然和谐共生、又不得不面对现代文明冲击的独特历史。他们的生活方式、信仰、习俗都如此独特，让我置身于一个完全陌生的文化之中。
首先，小说展现了鄂温克族人对自然的敬畏与依赖，他们在森林中游牧狩猎，遵从自然的节奏生活，这种原始而淳朴的生活方式让人感受到人与自然之间那种密不可分的关系。迟子建通过对季节变化、动物生态的细腻描绘，赋予了故事浓厚的地域特色和民族风情。他们与大自然和谐共生，逐驯鹿喜爱食物而搬迁，享受着大自然的恩赐。他们的信仰——萨满，也给我留下了深刻的印象。萨满作为他们的精神世界的核心，不仅给予他们力量，也给予了他们面对生活的勇气和智慧。
其次，小说通过描述鄂温克族人在历史洪流中的命运起伏，揭示了传统文化与现代文明碰撞时的矛盾与困惑。鄂温克人的生活方式、信仰习俗随着时代的变迁逐渐消失，作者对此表现出深深的惋惜，同时也寄寓着对文化传承和生态保护的.深度思考。
再者，对人物塑造鲜活生动，充满了人性的光辉与暗淡，尤其是主人公面对生活的坚韧不屈与对族群的深深眷恋，深深地触动了读者的心灵。
总的来说，《额尔古纳河右岸》是一部充满人文关怀和历史反思的作品，它让我们重新审视人类与自然、传统与现代的关系，对于保护和尊重民族文化多样性具有重要的启示意义。
额尔古纳河右岸读后感12
借读了一本叫《额尔古纳河右岸》的书，大概是由于迟子建女士在我们的心中的地位不够或是其他什么原因，那几本崭新的《额尔古纳河右岸》，仍然保持着它的青春，我曾经问过我的朋友和同学，他们有没有读过这本书，知道不知道迟子建这个人，他们一致的回答是不知道，没读过。果不其然，幸好我读了。它的内容、它的.形制、它的文化、它的内涵、它的现实性，深深地打动了我。自那以后，我开始爱上了她的作品。所以，在我看来并不一定是那些一直在我们口口相传的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而这些当代人的作品也一样，只要它反映着一个社会的现实、或是有着深刻的令人反思的、或是让你喜爱的作品并在你的传播下得到大家认可的，因此，不论是什么时代，是什么人的作品，即使是现在无名无姓的人的，都应成为“经典”。
中国有五十六个民族，是所有中国人都知道的，但是有多少人了解这些民族的文化，试问一下，少数民族的同胞们，你们对自己民族的文化了解多少，如果你们都不知道，或是仅仅是一点点皮毛，那更何况是我们这些汉人呢。在试问一下，咱们汉人又对自己的文化了解多少。如果一个国家，一个民族不了解、不珍重自己的文化，它就已经相当于从世界上消失了，它的一切都将不复存在，甚至是人民以及他们的思想。
额尔古纳河右岸读后感13
本书以第一人称口吻讲述了一位年近90的鄂温克老妇人在额尔古纳河右岸度过的一生，本书分为清晨、中午、黄昏、半个月亮四部分，这四部分串联了一个鄂温克民族的百年历史。故事娓娓道来，字里行间仿佛能看到一位耄耋老人弯着腰坐在炉火边，从清晨淅淅沥沥的小雨一直到日落黄昏，仿佛在私语，又仿佛将故事讲给风、讲给雨，讲给身边所有的物件，她浑浊且历经沧桑的眼神望向额尔古纳河，眼神中有想起爱人的温柔，有想起同族朋友的`怀念，还有对漫漫历史长河和时代变迁的深深感慨和无奈。
在阅读本书的过程中，我深深折服于作者的语言艺术之美，时而恢弘磅礴，时而温柔细腻，我仿佛一次一次的置身其中，感受书中人物的悲欢离合命运无常，还有爱恨情仇，我恨没有在学生时代读到这么优秀的文学作品，否则我的语文功底定是比现在高出多少倍了；
在这之前，从小生活在钢筋混凝土环境的我是无法想象世代居住在大森林中的鄂温克族人的生活；作为一名无神论者，我也同样无法理解这个民族的人们对于神灵的虔诚，他们与驯鹿相依为命，追逐驯鹿食物和气候变化而搬迁游猎，在享受大自然恩赐的同时也与自然进行一次次的抗争，受尽暴雨严寒、猛兽、瘟疫带来的痛苦；生活本就艰难，他们失去过亲人骨肉，却顽强不屈，善良坚韧，一次次与命运和苦难抗争，她们承受了日寇剥削和现代文明的挤压，却依然保持对大自然的热爱与敬畏；他们信奉萨满教，相信“玛鲁神”能让一切苦难和病痛消失，然而通书却充斥着死亡的气息，每每读到萨满巫师通过“跳神”起死回生的同时就有另一个生命代替陨落，我都不禁脊背发寒，尤其是妮浩为救人接连几次失去自己的孩子，我感动于她的善良，也震撼于萨满巫师的“神秘力量”！
我想，作者肯定是亲身经历过这一件件一桩桩才能将每个人物刻画的如此栩栩如生，定是对生活和大自然充满敬畏与感恩才能将一个民族的信仰与文化描述的如此生动活泼；于我而言，唯有认真生活，善良真诚，保持初心，始终如一！
额尔古纳河右岸读后感14
通读《额尔古纳河右岸》让我对人与自然的关系有了更深的思考，迟子建笔下的鄂温克族人与大自然的关系是如此和谐，他们不仅是大自然的利用者，更是大自然的守护者。也是一部关于鄂温克族人的生存挣扎的书，更是一部关于人与自然、传统与现代的思考之作。
当现代文明的冲击下，那些坚守传统的民族应该如何生存？他们的文化与传统是否应该得到保护？当我们追求现代化的生活时，是否也应该考虑到那些坚守传统的民族？这本书让我深感鄂温克族人的坚韧与智慧，生活虽然充满了艰辛，但她们的信仰却坚定不移。她们信仰萨满，认为万物有灵，与大自然的关系不仅仅是生存的依赖，更是精神的.寄托，也让我对生活、对大自然有了更深的敬畏与感激。信仰让她们对大自然充满了敬畏与感激，也让她们在困境中找到了力量。
总之，《额尔古纳河右岸》是一本充满思考和感悟的书。它不仅展示了鄂温克族人的生活和信仰，更引导我们对生活、自然、文化和生死进行深入的思考。我相信这本书不仅会成为我个人的珍藏，也会成为许多读者心中的一盏明灯，指引我们在现代社会中前行。
额尔古纳河右岸读后感15
《额尔古纳河右岸》，我前后买过三本赠友，自己也收藏2个不同的版本。与心灵相通的朋友共读一本书，是一种奇妙又很燃的感觉。
因为董永辉的缘故《额尔古纳河右岸》这本书20xx年创造了一年卖出350万册的奇迹，不得不感叹流量的力量之大，也反映出大众内心对文学的渴望。
《额尔古纳河右岸》一一部鄂温克人的百年孤独，一首凄美的死亡赞歌。
第一次阅读这本书是一个偶然，此前我从未听说过这部作品，但当我在茫茫书海浏览的时候，目光却被她的名字深深吸引。额尔古纳河，她还有一个汉族名字叫做黑龙江，那里，是我一直想去却未曾涉足的地方。
我是带着好奇翻开这本书的，幸运的是她没有让我失望。
作者以沉静稳健的叙述方式，讲述了一个个充满民族神秘色彩的故事，刻画了一群鲜活的鄂温克人，就像大兴安岭无边的山林和额尔古纳河无数的溪流一样，无不让我感到震撼和迷恋。书中一代代萨满祭司拥有的神奇魔力，以及应验在不同人们身上的生生死死，仿佛让我看到了《百年孤独》；而在经历了一个世纪的战争、运动、解放之后逐渐熄灭的游牧文明之火，又像极了《尘埃落定》。
然而这种比较是不必要的，每部作品都有自己的灵魂，而额尔古纳河右岸的灵魂就在那洁白如雪的白桦林里，在蜿蜒清澈的金水河中，就是那挂着铃铛低头啃食苔藓的.驯鹿的角，是夜晚能看到星星的会制造风声的希楞柱，是弹奏出的悠扬婉转的曲调的木库莲，是四棵高大挺拔的松树上搭起的风葬台，更是一个个身穿兽皮围着篝火唱歌跳舞的鄂温克人脸上纯真的笑容。这，是一部鄂温克人的百年史诗，是一首游牧民族在现代文明冲击下逐渐衰落的凄美挽歌。
本书一个非常明显的特点，就是讲述死亡的方式，里面几乎每一个角色都经历了死亡，而作者用一种悲伤但却平淡的方式把死亡叙述的非常自然，鄂温克人的死亡，就像是大自然中的各种生灵，自然而生自然而死，悲伤但不遗憾，凄凉却依旧美丽。
但我认为这是也本书的不足之处，作者给予每个角色以不同的死去方式，有很大成分的象征性和因果性，有明显的文学再创作痕迹。中间篇章冗长、拖沓的故事叙述。有些苍白，有些刻意的想象，它不够自然。人物不够立体，刻画不够细腻。还有就是纵观全书，鄂温克人有仇恨，但是没有恶人，我觉得没有哪个民族是没有恶人的，只有善没有恶的民族是不完整的，我想这是本书的一个遗憾吧。
瑕不掩瑜，依然五星推荐。伟大与否，笔者说了不算，读者说了也不算，它属于时间，时间说了算。20xx年，我仍然期待与人共读。
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